跳到主要內容

部落走讀 │ 麒麟部落

📆 時間 : 109/10/15(四)13:30~14:30

🏚️ 地點 : 麒麟部落

麒麟部落環境走讀觀察記錄

● 麒麟部落傳統地名:

- 麒麟露營區山溝以南稱爲Ciliksay(意指有蚊子的地方)。

- 真耶酥教會稱部落爲Likesan(意指在蚊子的地方)有兩個原因:一是因宗教關係而撇開吉祥物麒麟二字;二是Ciliksay在日本語中解釋為屁股有糞便,字眼較不雅觀,因此避免用Ciliksay向日本信徒介紹部落。

Hoinngan(意指法院):位於現今北麒麟溪以北的昆布海灣露營區的區塊,早期與Pakusiya爭奪水源而閙上法院,因此祖先把此地命名爲法院。

Pakusiya(意指貧困):位於Hoinngan下方的區塊。早期與Hoinngan爭奪水源時,族人們比較散漫,因此被Hoinngan指責他們很貧窮、很落魄。

● 部落水源:

Tatungutungudan(意指接來接去):位於Hoinngan的水源,描述族人在爭奪水源時,一看到水源就接。

Litengan(意指老人家):位於三民里的山上(新港瀑布底下),早期三民里的老人都會來這邊挑泉水。

● 部落溪流:

Ci kamulaw way(意指柚子):位於麒麟部落以南的溪流,早期溪流一帶有種植柚子。

Cising bing ngan(人名):位於麒麟露營區以北的山溝,目前無法探究名稱由來。

Ci walakan(意指毒魚):位於昆布海灣露營區以南的山溝(現今的北麒麟溪),早期族人經常到此溪流毒魚。

Ci kuding ngan(人名):位於昆布海灣露營區以北的山溝,目前無法探究名稱由來。

Cacadan(意指小瀑布):瀑布約為一層樓高。

● 消失的部落:

Konpo(日本語):早期為日治時期,日本人開會的地方,他們稱之爲Konpo。後來阿美族人稱之爲Ci konpo ngan,當中Ci為「在」的意思,konpo則是引用日治時期的地名,而非此地真有昆布。後來的昆布海灣露營區的名稱也取自kongpo之諧音。

消失的部落位於Hoinngan、Pakusiya的斷崖往海延伸約四五百公尺外的區域。從光復年前後的順坡地形,至今被濤蝕成斷崖地形。

● 碉堡:早期在土上,後來掉到海中,潮漲潮退都還看得到(像礁石)。

● 日本橋:碉堡上方約一百公尺處,有一座日本時代在成功鎮内建造,所剩下的唯一一座橋。早期於現今養蝦場處的路徑可通往日本橋,但後來經過土地的買賣,新地主把此路徑封掉。因路徑底下的海灣還有族人的地,經過幾番爭執後,族人在無可奈何下於麒麟一號橋處另開一條下去海灣的新路,目前尚可使用,惟缺乏維護整理。

1. 麒麟部落露營區

現今呈現的三層地形,原由真耶穌教於民國45年建造教會於此地,因當時的建物皆為茅草屋,故遺留下整地痕跡。然而唯一留下的遺跡,為一處面海的蹲式廁所。

2. 海灣秘境:部落目前只有兩條路可通往沙灘

(1)麒麟露營區旁Ci kuding ngan山溝的手作步道,公路通車前(民國48年以前),此路徑為族人採集等生活日常所用。如今的手作步道為看得到海民宿所做,後來因使用權問題被閒置。這邊的路徑早期原本可以直接下到沙灘,但幾十年來Ci kuding ngan兩則山壁被沖刷得越來越寬,橋也越搭越長。需儘快保護兩則山壁。

(2)昆布海灣露營區一號橋處,早期為做消波塊所建造,經過海浪的侵蝕,如今與沙灘已有兩層樓的高差,地形較爲陡峭。



感謝陳耀烽先生繪製提供
【麒麟部落舊地名示意圖:陳耀烽先生繪製提供





留言

熱門文章

【說自己的故事:我們是在海邊的布農族人-高山部落】

「一座山的接待」是高山森林基地對外推廣海岸布農文化的核心。 高山森林基地所處的高山部落作為一個原生熟知山林的部落,日據時期因受迫於日本政府削弱原住民反抗勢力而必須從南投一舉遷至面向太平洋的花蓮磯崎村,第一次看見海的他們,也成為全台唯一擁有海岸布農文化的原住民部落。 於是,高山森林基地將布農族擅長與山林互動的生存之道融入部落觀光遊程,系統化地整理過去遷徙歷程,藉由轉譯再現傳統文化,打造出以「文化為主體的部落觀光」,將布農族的生活型態、狩獵文化、祭儀信仰及與山海共存的技能在遊程體驗中展現,在扶植青年導覽員中傳承。 綜觀高山森林基地整體規劃可見以「樸門農法」進行設計,將基地分為「冒險體驗」、「森林生態」、「心靈成長」、「共識營團隊建立」四區,保留梯田及祖先開墾遺跡的傳統領域,展示著尊重土地與歷史脈絡的決心,創造屬於海岸布農族的部落文化體驗場域。 今年首次參與示範點改造計畫,以「高山部落文史解說站」作為提案的第一步,擇定基地內的舊部落遺址,一處在大樹下的開放空間,運用戰略地圖為概念構思的文化牆面,先從硬體的主體結構建立起,使用大量的原木做為樑柱及油毛氈作為防水屋頂,採用藤皮的接榫工法固定杉木柱,與應用在地石材堆砌的低矮圍牆建造而成,未來不管是部落接待團體客群或是部落會議場地將不用煩惱需要遮風避雨的場地。 在高山森林基地的發展願景中,最重要的目標是打造扶持返鄉青年安穩在鄉生活工作的部落經濟主體。為落實「從部落長出來」的產業,由高山部落所處的磯崎村提出以「故事經濟」作為整體願景藍圖的方向,輔以田野調查建立厚實的在地知識,並朝向建立合作社與完整的分潤機制,打造微型經濟產業。 而身為磯崎村的一份子,同時擔任磯崎村部落主席的基地負責人小馬,曾服務於軍事單位,善用軍事策略分析的背景與研究整合的能力,提出部落產業以「團隊戰」的方式打好基礎再慢慢向外拓展,以高山森林基地為圓心,慢慢的向外畫圓,畫出大尺度分區規劃地方資源藍圖。 近期也積極與在地既有產業串聯推出「快樂磯崎 - 小村行走」與「行走磯崎村 - 山海之間小村探」等磯崎村為品牌發展的體驗行程。未來更預計以山海劇場發展為核心,與地方團隊合作,從空間到產業,打造無圍牆部落體驗。 高山森林基地從海岸布農族的身分深入土地連結與山林生活的智慧,結合自身經營管理的經驗,汲取出理性與浪漫共存的經營機制,以公司型態往產...

培訓課程:【畫出共同的永續未來 - 永續元素與地方藍圖】

   |臺東場| 📆 時間 :  111 / 10 / 04 (二) 09:30~17:00 🏚️ 地點   :   都歷遊客中心藝文教室 |花蓮場| 📆 時間 :  111 / 10 / 05 (三) 09:30~17:00 🏚️ 地點   :   貓公部落聚會所 👨🏻‍💼  講 師  :  中華民國景觀學會理事 / 歐祥權 🎬課程影片:(臺東場) https://youtu.be/EhJNkV80GDM                        (花蓮場) https://youtu.be/E3VXz0EJisw 💬課程講義: https://drive.google.com/drive/folders/1JS1ulL4P9UBjmgYksy1hR5lP2UFzeacM?usp=share_link 一、 誰的地方藍圖? 重點不在畫出一張好看的圖,而是 共同討論 出 地方觀光的永續 。 1. 能共同討論藍圖的夥伴:(1)能一起討論部落旅遊所涉及的議題、(2)與地方及部落關鍵人物或團隊密切連結、(3)經營公共事務的想像與毅力、( 4 )具有回饋地方及部落的熱忱、( 5 )開始規劃參與的方式及行動機制。 2. 地方觀光的永續:包含「地方永續觀光資源及議題」、「部落經營需求」。 ( 1 )地方永續觀光資源及議題為:環境資源盤點、物質 / 非物質文化遺產盤點、環境知識盤點、部落祭儀及場域調查、海洋及山林資源盤點、重要生產空間調查、重要自然地形、公共設施盤點。 ( 2 )部落經營需求有:資源的共管機制、地產地消永續營運模式、必要之遊客動線迴避、地方或部落的旅遊接待能量。 地方觀光永續藍圖如何與國際接軌? 永續旅遊不是某種遊程,而是一種目標、一種態度,讓旅遊在部落及社區能夠永續的發展,是一種責任旅遊,包括善待當地人、深入當地的生活文化,另外,也在得到正面旅遊經驗的同時讓當地也能夠獲利,是一種雙贏的責任旅遊。 故而,全球永續旅遊委員會( Global Sustainable Tourism Coun...

培訓課程:【野菜園裡的社會生活:阿美族的民俗植物與生態智慧】

📆 時間 : 112/08/03(四)14:00~17:00 🏚️ 地點 :  都蘭活動中心 👨🏻‍💼 講師 :   羅素玫 │ 國立臺灣大學人類學系副教授、胡哲明 │ 國立臺灣大學生態學與演化生物學研究所 A. 室內課程分享 野菜作為阿美族的傳統生態知識 a. 必須是個合作的研究,需要在地世代繼承的傳統生態知識。 b. 以部落單位流傳野菜系統為傳統生態知識的特點,不同部落環境不同,食用野菜的種類不同。 c. 阿美族具性別知識分工,女性對於野菜知識掌握度較高 d. 野菜具有流動性,種子跟著人去旅行 e. 青少女訓練營,目的在於傳承知識,有野菜、農事、山海採集等課程。 f. 飲食影響菜園留下什麼菜,菜園的特性隨著人的飲食文化在改變的 原住民傳統生態知識的處境 a. 外界理解的困境:菜園與野菜地景之上的知識實踐,重新解讀出原住民環境知識的內容、只使用西方科學分類來翻譯的探討方式,存在許多挑戰。 b. 內在理解與繼承的困難:原住民生態知識作為一種實踐與口傳的知識,也因為以世代經驗的方式傳承,在當今部落社會面對快速變化的環境下面臨挑戰。 c. 研究上的挑戰:野菜知識隨著世代傳遞直至今日仍生生不息,日新月異使的研究更加困難。 野菜飲食中蘊含著與女性勞動,具有一種日常性、邊緣性、韌性 a. 野菜作為日常交換物,但交換的雙方並未用貨幣來計算,交換的網絡代表了彼此社會關係的維繫。 b. 野菜所具備的飲食特性與易於交換的特質滿足了阿美族人的需求,此一特質亦能再創造出人與人之間分享的社會連結與情感的相互支持。 人與植物共伴的社會生命史 a. 傳統植物的命名多是以實用性與功能為考量,有食用功能的野菜才有名稱,而不食用的都稱為雜草。 b. 阿美族人為整理土地與園藝耕作所做的準備工作,與刻意清理掉不需要使用的雜草,產生菜園裡的物種多樣性,被視為一種阿美人與植物的特殊共生關係。 仿擬、混融與共生:從菜園到餐桌的味覺地景與韌性 a. 每戶人家的菜園具有物種組成的獨特性,菜園植物的種類選擇具有個人或家戶使用飲食地景的意義。 b. 微型市場 —— 原住民地區地方化的飲食與品系交換的系統中,具有地方性喜好和內部形成的個別消費體系,像阿美族文化中普遍且獨特的飲食喜好—苦味。 交換、日常性與社會性的實踐 a. 儀式性獸肉的送禮或小米的祭儀與知識,皆隨著社會文化慣習的變遷而消失,...